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净空老法师《地藏经玄义第26集》

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发表于 2019-8-7 07:44:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空老法师《地藏经玄义第26集》

我们接着说明“心寂三昧”跟“一行三昧”。“三昧”是佛教的术语,意思叫正受,从梵文字面上翻作正受,也就是正常的享受。换句话说,凡夫的享受是不正常的。佛在经上告诉我们,六道凡夫的享受有五大类:苦、乐、忧、喜、舍。苦、乐是身的享受,忧、喜是心的享受,这是身心的受用;舍受,就是身不感觉得有苦乐,心也没有忧喜,这个时候的享受就叫舍受。这五种受里面,当然是以舍受为最好。为什么凡夫叫舍,不叫三昧?因为凡夫在这个境界的时间很短促;换句话说,舍受不能够永远保持。如果舍受永远保持,那就是正受,就叫做三昧。由此可知,世间人修定,定是舍受,定中身没有苦乐、心没有忧喜,所以佛经里面讲这个乐叫禅悦,禅定当中的喜悦,这是正常的。四禅八定都是属于舍受,不称它为正受,是因为它有时间限制。纵然第八定功夫很深,定的时间能够相续到八万大劫,时间可以说是相当长。佛在经上讲,一个大劫就是我们这个世界一次的“成住坏空”,世界成住坏空这叫一个大劫,八万大劫就是世界成住坏空八万次,诸位想想,他这个定功多深,在定中境界这么长。
——净空老法师《地藏经玄义第26集》
八万大劫如果要跟无量劫来相比,时间太短了。无量无边阿僧祇劫,你八万大劫算什么?可是八万大劫对我们来讲,这个时间不可思议,是天文数字。但是从无尽时空里面来说,它很短暂,所以它还是属于舍受,不能算是正受,正受得到之后永远不会失掉。什么人才真正得到正受?在佛法里面讲小乘阿罗汉果。证得阿罗汉,他的正受不会失掉了,这是真正的圣人,他是小圣不是大圣。由此可知,“心寂三昧”就是我们一般讲的“漏尽通”。六道里面的这些圣者,像色界天人、无色界天人,他们只有五通,没有漏尽通。什么叫漏尽通?“漏”是烦恼的代名词,烦恼尽了,见思烦恼断尽了,这个时候就入心寂三昧。换句话说,人还有是非人我、还有贪瞋痴慢,你的心就不寂,“寂”是清净的意思,你的心就不清净。心清净了,你的受才叫正受。由此可知,学佛不能不断烦恼,这个要知道。如何把我们的凡情、烦恼淘汰尽,这是我们修行第一个重要的课程。
——净空老法师《地藏经玄义第26集》

四弘誓愿,第一教我们发心,“众生无边誓愿度”。这一句话用现代的话怎么说?就是我们要发心为无量无边的众生服务,“度”就是服务的意思,牺牲贡献,服务一切众生。可是你想为众生服务,要有服务的能力,你没有能力拿什么服务?所以你要有德行,你要有学问,你要有才艺,你才能为一切众生造福。你什么都没有,心里想为众生服务,能力做不到。所以要成就自己先要成就自己的德行,成就自己的德行先断烦恼,成就自己心寂三昧、一行三昧,你到这个境界,你才有能力为众生服务,你才有能力帮助一切众生。佛法里面教导我们,我们用什么方式来帮助众生是最究竟的、最圆满的,是得最殊胜的利益?佛跟我们讲是“教学”。释迦牟尼佛为我们示现,他是义务的多元文化社会教育工作者,用这种身分、这种方法来帮助一切众生。这种方式一定要有真实智慧,没有真实智慧做不到。
——凈空老法師《地藏經玄義第26集》
真实智慧从哪里来?从心寂三昧而来的,从一行三昧而来的。一行三昧比心寂三昧还要深,所以先修心寂三昧。心寂三昧是三三昧,“无觉无观”的成就,佛在经上告诉我们,这是三禅到四果罗汉的境界,我们要不从这个地方修学怎么行?怎么个修法?《无量寿经》上佛告诉我们一句话,“洗心易行”。我们要把自己的心好好的清洗清洗,心里面太脏、太污浊了。无量劫来我们心里面天天在熏习,熏习是非人我、贪瞋痴慢,被无量无边的恶业熏习,妄想分别执着,要把这个东西清除洗掉。佛在经上教给我们“洗心”,心里面这些肮脏东西洗掉了,你心就清净、就寂了。你不肯做这个功夫,心寂三昧怎么会达到?心不清净哪来的智慧?清净心能生智慧,清净心是智慧的根源,《般若经》上讲“般若无知”,无知就是清净心,清净心起作用就是“无所不知”。我们要想帮助一切众生,诸佛菩萨普度众生,为一切众生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,他自己不破迷开悟,怎么能够帮助别人破迷开悟?他自己没有成就真实智慧,如何能够帮助别人成就真实智慧?所以洗心易行多重要!
——凈空老法師《地藏經玄義第26集》
“行”是行为,过去我们的行为都是自私自利,都干一些利己损人,这个行为是错误的,这个行为是罪恶。尤其是毁谤三宝,障碍正法,那个罪过就更大了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面,一开端佛讲了一个公案,我们要记住。佛说,在那个时代有两个出家的比丘,讲经说法利益众生,听众很多,法缘很盛,就引起一些人嫉妒、障碍,造谣生事来破坏法师,使这一些听众对法师丧失信心,干这桩事情的人堕阿鼻地狱。佛在经上讲,佛说堕地狱的时间,若从我们人间来算,以人间年月来计算是一千八百万年。而堕落在地狱里面的人他的感受,在地狱里面受的苦,感受的是无量劫。人间的时间好像短,地狱的时间就很长了,这是我们现在人讲的时差。地狱里头生活是度日如年,我们人间一天,他在里面就好像过了一年一样。地狱出来变畜生、变饿鬼,再转世到人间,贫穷下贱,六根不全,受种种苦难。诸位想到造业的时候很容易,时间很短,可是将来受果报,这个苦楚不可思议。人为什么要造这种业?为什么要生嫉妒心?
——凈空老法師《地藏經玄義第26集》

佛在经上讲得好,你要是一念善心交感,你就造了无量无边功德。什么是善心?没有嫉妒,称扬、赞叹,不但不障碍,而且劝导大家对这个法师有信心,接受法师的教诲。法师不管他是不是真的有道德、有修持,只要他讲得不错就行了,听众得利益就好了,我们要明白这个道理。天台大师讲:“有解无行”,这是说什么?这个法师很难得,他真正懂得佛法的道理,没有讲错,他自己没有做到,他能讲、能教别人,自己没有做到,是“国之师也”。这个人是什么人?国师,他有能力做别人的老师,我们对他要尊敬。如果说“有解有行”,解行相应,是“国之宝也”,那就更值得人尊敬。天台大师这种教诲,我们要是明白接受了,依教奉行,我们这一生就积功累德,成就就不可思议。

  我们往往是随顺自己错误的见解,自己的分别执着,把许许多多佛法的机缘破坏了。我们自己破坏,自己受灾受难,这没有话说;而把许许多多众生修学佛法的机会断掉了,这个罪业就重了。佛家讲,断人的身命罪小,断人的慧命罪就重。为什么?身命得到不难,可是遇到佛法的机会太难。得人身,《地藏经》讲:“人死了之后,如果他这一生修五戒十善,四十九天他又回来了,又得人身了。”说明得人身的机会多,但是闻到佛法的机会就太少太少。你们想想,释迦牟尼佛的法运一万两千年,一万两千年之后佛法就没有了,灭了,下一个机会再遇到佛法,要等到五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨出现才有佛法。有佛法的时间是一万两千年,没有佛法的时间是五十六亿多万年,你把人这一次闻法的机会给断掉了,你的罪过多重!阿鼻地狱永劫不得翻身。
——凈空老法師《地藏經玄義第26集》
人为什么要造这种罪业?造这种罪业的人,现在我们看得太多了。法师讲经说法,障碍他,不叫他去听经;发心听经,也要藉其他的方法把他拦住,带他到欢乐场中去消遣,闻法的机会断掉了,尤其是正法。这个时代,世尊在《楞严经》说:“邪师说法,如恒河沙”。邪师说法,你把他的缘断掉,还没有什么大罪过,如果是希有正法,你把他的缘断掉,你的罪过就重了,这是我们自己要反省、要检点、要改过自新。我们的心极不清净,完全是为了自私自利,为了自己的权力地位,争名夺利,在道场上产生了许许多多的障碍,我们有没有觉悟到,知不知道要从这个地方回头?所以这是世出世间没有比这个罪业更大的,五逆罪里面这是破和合僧。

  诸位要晓得,五逆罪这五种是重罪,是堕阿鼻地狱的罪。这五种愈是往后面,罪愈重,前面第一、第二是杀父亲、杀母亲,堕阿鼻地狱,第三是杀阿罗汉,第四是出佛身血,第五是破和合僧,破和合僧就是破坏僧团,破坏弘法利生的机缘,这个罪过在五逆罪里最重,比杀阿罗汉、比出佛身血的罪还要重。什么人造?都是学佛的人造的。出家人、在家人互相嫉妒、互相障碍,造这种极罪大恶,自己完全不知道,到地狱果报现前的时候,后悔来不及了。所以佛在经上教给我们“洗心易行”,一定要把妄想分别执着断掉。我劝真正发心修学的同修,从哪里下手?一定要从有意思想控制一切人事物,这个念头就是错误,从这里下手。把控制一切人事物的念头断掉,把占有一切人事物的念头、行为彻底断掉,从这里下手。如果你还有念头控制人事物,有念头占有人事物,你就完了,这个念头就造无量无边的罪业。人生在世很短暂,几十年一剎那就过去了,千万不要误会来日方长。来日方长是迷惑人说的,真正聪明觉悟的人,他知道来日苦短,这是真正觉悟了。

——凈空老法師《地藏經玄義第26集》
实在讲,我们能不能入心寂三昧?很难。你要入心寂三昧,你就证阿罗汉果,你就超越六道轮回。所以我们晓得,这一桩事自己做不到,做不到也必须要伏烦恼。心寂三昧是断烦恼,断不掉要伏,要控制住自己的妄想习气,控制住自己的烦恼,不让它发作,断恶修善,不要说救众生,先救自己,恶业造多了必堕地狱。这些事实真相,说实在话,现在许许多多学佛的同修都难以相信。他敢作恶,不怕受果报,他不相信因果报应,所以他敢做;如果相信有因果报应,他就不敢做了。因果报应的理跟事讲得太少了,这是我们这个时代远远比不上古代。古代因果报应说得多,在家里父母说、长辈说,在学校老师说,在社会大众都说,所以大家都有这个概念,起心动念,造作行持,自己都会有约束,纵然造恶,恶也不离谱,还都能讲得过去,不是大恶。我们在《感应篇》里面读到,有许许多多造作罪恶的人,年岁大了他会忏悔,他会回头。年轻的时候,他无知不相信,年长的时候觉悟了,回头了,努力修善。
——凈空老法師《地藏經玄義第26集》

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