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念佛散乱,怎样能达到一心不乱?(梦参老和尚)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
念佛散乱,怎样能达到一心不乱?(梦参老和尚)

梦参老和尚 地藏法门专弘平台 昨天



本体念佛 

梦参老和尚

 圣人、佛、菩萨跟我们凡夫的差别,就在一念之间。为什么要注重我们的念?我们是失念,失掉念头。念佛、念佛,就是一念,那就注重我们现在念佛。要念,我们念这个是什么呢?是真的,佛是真的,可不是像。我们念那个念佛,我们用诚恳心,现在我们说真心你不懂得,大家就诚诚恳恳地念,注重这个念,因为虚妄的心不是常的。 念呢?就是念头。过去古人说:“打得念头死,许汝法身活。” 念佛、念佛,谁来念呢?要把能念佛的找到,谁在念?念:“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!” 完了想:谁在念?找着这个念的。能念的跟你所念的佛,全是假的,但是这里头有个真的,你能念的念是真的,所念的佛是真的,能、所都是真的。这个念叫“本体念佛”,得有功夫。 真心究竟在何处?那你就在念佛当中,去体验真心在何处,这叫“悟”。悟,就是明白了,明白的明。我们经常说,知觉的“觉”,觉悟了,就是明白了。佛,就翻“觉”,觉,就是明白了。你觉,你明白;你不觉,你不明白,就不是佛。明白了,怎么表现呢?明白了有个什么样子呢?它不是物质,拿不出来你看,这叫智慧。 能念阿弥陀佛的心,虽然现在它是妄,它有真的成分。有真的成分了,不是真,有真的成分。等你念到一定程度,它就把妄变成真了;变成真了,你那时候念的佛,是真心念的真佛。但是我们真心念真佛的时候办不到,现在我们是假心,假心念念的,它就变真的了,同一个种性。 因此,念佛要用真心来念,这个真心不随你过去、现在、未来迁变,它不动的,真心就不动。咱们要能保住这个真心,那你生极乐世界没问题,生去了到成佛没问题,决定能成佛。这样来念,就是圣人的念佛。 咱们现在念呢,是在迷的当中。当然你念佛的时候,心里一点杂念没有,就放一线光明,光明就渐渐显现了。当念成就了,光明就显,你自己会感受得到。修行啊,自己能够有感受。 像我们不论在华严部的,在戒律部的,戒律部的戒律是防非止恶的,防非止恶也是把那个错误的止息,真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来,你静下来了,这个时候你用功,用什么功都能成就,不止说你念佛,你这样地来修行。 现在我们打佛七,打佛七第一个念头:念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的,我要把它转成真的。怎么转呢?阿弥陀佛是真的,念阿弥陀佛是真的,我的心变成佛心。念念念佛,你的心念得就转变了,你就从你念佛当中承担,承担什么呢?承担妄歇真现。真若现了,你不要错过这个真。 我们哪位念佛,你到一定的时候,念的功夫用到了,真的会显现。显现是靠不住的,只是暂时的。为什么呢?等你念得真正靠得住的时候,就全是真的了,妄的没有了。 现在我们刚开始念,还是妄的成分多,真的成分少。念、念,念得心相应了,静下来了,杂念没有了,这自己知道啊,每位道友都可以知道,说我自己杂念都没有了,心静境存,境界没有了,什么境界相?就是阿弥陀佛。外境没有,全心贯注,只是佛,佛就是外境。那佛跟我的心合了,我的心跟佛合了,功夫就到家了。 这就是《楞严经》上说的,你的心被外边的境界转了,就是妄,妄就是生死轮回。说我的心能够转境了,外边的境转不到我了。例如说我们念阿弥陀佛,任何外头的事物,声音多大吵闹,动不了我的心,我还是念佛,这就是心能转境了。 我们念佛是散乱的,怎能达到一心不乱呢?一心不乱也不是很难得的,就是你心里静下来,念念念念,心里纯一了,外边的境界相没有了,就是心跟境合了。 你在念阿弥陀佛,或者放放鞭炮,或者多少人吵闹,你还是静静地念你的阿弥陀佛,什么都像没听见一样的。 像在家里头,你念佛,孩子下学了,闹、闹,怎么喊妈妈、妈妈的,妈妈入了定了,就是心静了。 但是你在煮饭给孩子吃,照顾他们生活的时候,心里没动,还在念佛上,做这些事情像没做一样的,这就是我们经常说的“无作而作,作即无作”,含义就是这个意思。这叫念佛有功夫了! 自心念自己的自性佛,要承担。自己念了,阿弥陀佛的佛性就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来巩固了,定就发生慧。这个慧就是认识我自己的自心,就是“心即是佛,佛即是心”,那就是“自心念自性佛”。 这个功夫我们恐怕还没有做到,就朝这方面做。千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开,不要分成两个,分开了是永远相应不了。 佛教经常讲“相应”,什么叫相应呢?就是你的心相应了,相应的时候心变了。我们经常说:“他变心了。”说什么呢?他变了佛心了,不是以前妄心了。妄心是生死心,佛心是不生不灭的。我们常常说“了生死”,怎么了?就是这样了啊,你别太执著了,太执著了就麻烦。

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