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【梦参法师《十轮经·无依行品》讲记(点校版)】

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
【梦参法师《十轮经·无依行品》讲记(点校版)】极重大罪恶业无依行法(20)
梦参法师 地藏菩萨共修道场 今天
梦参长老的话
看见别人受供养,你要随喜赞叹,因为他有功德、福报,你虽然没有得到,因为这一随喜赞叹,你就有了一半。一定要随喜功德,十大愿王的第五大愿——随喜功德,是我们种善根,乃至于培福最好的方法。


【何故无间及近无间根本罪等。说名极重大罪恶业无依行法。善男子。譬如铁抟铅锡抟等掷置空中。终无暂住。必速堕地。造五无间及近无间四根本罪。并谤正法疑三宝等。二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中随造一种。身坏命终。无余间隔。定生无间大地狱中。受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗。于现身中决定不能尽诸烦恼。尚不能成诸三摩地。况能趣入正性离生。彼人命终。定生地狱。受诸重苦。】

什么叫无间及近无间根本的罪,说名为极重大罪恶呢?这是所造的罪业,是无依行法。拿铁丸或者铅丸,(凡是重的),你把它往空中掷去,它落下来非常的快,一时都不停;重的物品,掷往空中,在空中不能暂住。这是说,犯了这种罪的人,一命终,一念之间,马上就堕地狱。
这人死了,你把他摆七天也好,当时把他烧了也好,毫无价值,没有关系。在佛教,人死了之后,他的尸体最少要停留三天,乃至于七天,为什么呢?他的神识未离体,善恶业都不猛利。
善业猛利,一念间生极乐世界,一命终,一念之间就走了;或者生天,一念间就走了。他没有,善业不猛利,恶业也不猛利,就是他趣向未来受报的时候都不猛利,不猛利,他就很缓慢,他的神识就不离开他的肉体,还眷恋他的肉体,舍不得走。神识未离体,就因为这样子多搁几天,等他确定死了,身上都冷了就走了。
这在经上讲得很详细,有些人走的时候先由下部凉,或者由头部凉。从头部凉的,堕三涂的多;从下部凉的,生天的机会就多。这种测验都是对二不定的。
但是对于作业猛利的时候,堕地狱如射箭,就像铁丸、铅丸,反正是重的,你把它往空中丢,它很快就堕了,终不能暂住,“必速堕地”,一定要堕下来的,堕得还很快。造五无间及近五无间,乃至于四根本罪,并谤正法怀疑三宝的二种罪人,也就是近四无间、近四根本罪这两种罪人,也是这样子,很快的就堕地狱。
“于此十一罪中随造一种,身坏命终,无余间隔。”上面五无间罪是五个,叫五无间;四根本是四个,这就是九个;还有“近于根本”、“近于无间”两种,这样就有十一个。随犯哪一种,“身坏命终,无余间隔”,中间命尽了,中间一点儿间隔都没有了,“定生无间大地狱中,受诸剧苦”,这种苦难非常的剧烈。
“故名极重大罪恶业无依行法”,这就是极重大的罪恶业的无依行法,犯此极重大罪恶的无依行法的补特伽罗,这一类众生,于现生中,决定不能尽诸烦恼。今生你想除尽烦恼,证得佛果,是不可能的。乃至于得定也不可能,“尚不能成就三摩地”,“况能趣入正性离生”吗?
离生正性就是指涅槃说的。而见道的正性离生,离开生死的烦恼,那叫趣入正性离生,趣入涅槃,离开生死。
“彼人命终,定生地狱,”不但证果不能,生天也不可能,再转人道都不可能,“受诸众苦”。
从无间地狱出来,时间非常的长,即使会出来又托生到人,可是由于过去的业力,他会变得盲聋喑哑,四肢残缺,(这种人,就是从三恶道中出来的,或者从地狱出来的,大概从五无间出来的这类人很多。)所投生的家庭,还是恶行人,有句话叫“方以类聚,物以群分。”所以这种罪可作不得。
但是,透过拜忏、称名号,比如拜《大悲忏》也好,《地藏忏》也好,我们拜的《占察忏》、《千佛名忏》也好,都能消除这种罪业;你念地藏圣号、念观世音菩萨圣号,念这几位大菩萨,乃至于念佛号,都能消灭你的重罪。这叫大乘法。不过,当生想得成就,是不可能的。
我们再翻过来说,现生得成就的人,那是过去他积的业很善、很大,修的道将成而未成,就在今生完成,是这个涵义。
你看见别人受供养,你要随喜赞叹,因为他有功德、福报,你虽然没有得到,因为这一随喜赞叹,你就有了一半。一定要随喜功德,十大愿王的第五大愿——随喜功德,是我们种善根,乃至于培福最好的方法。
你看着街上,不论是三宝弟子或是一般的人,随便做什么好事,比如看人家放生的,你虽然没有出钱,但赞叹随喜一下,你跟他是一样的功德。
见了善事,你都应该随喜;见了恶事,你一定要忏悔,帮他回向,这样子你自己就是行菩萨道。普贤菩萨的第四大愿是“忏悔”,忏悔完了就随喜,这应当是随时要作的。
这是资粮,备办这种资粮,对未来成道有很大的关系。
顶礼大德梦参长老

南无本师释迦牟尼佛
南无《大乘大集地藏十轮经》
南无本尊地藏菩萨摩诃萨


南无地藏菩萨


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