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地藏经典 | 《佛说大方广十轮经》相轮品第五

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发表于 2021-2-14 23:33:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

地藏经典 | 《佛说大方广十轮经》相轮品第五

北凉录 地藏菩萨共修道场 今天



《大方广十轮经》
失译人名 今附《北凉录》(大藏经·大乘大集部·第0061部)

【相轮品第五(丹本云证相品)】

尔时,大梵天,名曰天藏,久植善根,住第十地,是大菩萨摩诃萨。

是时,众中有天藏大梵,从座而起,整其衣服,右膝着地,以偈问佛:我今稽首问,功德海无边;

愿时赐听许,除断诸疑悔。

渴仰持功德,法味中最上;

众生咸乐闻,如是第一义。

尔时,世尊告天藏大梵:“随汝所问,如来世尊亦当随问而答,令汝欢喜,得未曾有。”

尔时,天藏大梵言:“唯然,世尊。”以偈问曰:

智慧修禅定,安住不放逸;

为住第一义,而处于生死。

勤修于诵习,能度烦恼海;

为当证不退,为当堕恶道。

常勤而劝化,为定趣涅槃;

为在于生死,为堕于恶道。

智慧刹利种,依止十种轮;

为处于生死,为得成佛道。

心浊难调伏,烦恼多散乱;

以何净其心,禅诵而劝化。

尔时,佛告天藏大梵:“善哉!善哉!大梵所问,纯善第一,汝已满足一切诸行,于过去恒河沙佛所修行三业,摄心禅定,常勤诵经,营理僧事,炽然佛法,建立三宝如大梁柱。又复能为多人无量众生问于如来如是之义,若善男子,依止威仪大记莂论,过去诸佛之所演说神通住持,是名如来成熟众生令悉厌离,为灭一切烦恼病故,为欲满足三乘道故;十方乃至恒河沙现在诸佛,亦说如是依止威仪大记莂论,为成熟一切诸众生故,令得厌离故,欲使摧灭一切结使故,为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻,我亦如是,依止威仪大记莂论,为欲成熟一切众生故,令得厌离故,灭诸结使,为得满足三乘法故。是故大梵,汝当谛听,善思念之。”

天藏大梵言:“唯然,世尊。”

佛言:“若有依止于十不善轮,则不具足欲界禅定,亦不能具足欲界善根,况能成就色、无色界一切禅定;亦复不能成就三乘及余诸善。

何等为十?有欲修禅众事不具,有欲破戒成就恶法,生于倒见亦着吉相,恶心难调不顺贤圣,诸根轻懆而不具足微少善根,但作两舌多喜斗乱,作粗恶语而恒骂詈,好作绮语及诸妄言,生于贪嫉,见他得利常生嫉妒,一切众生有恼害心,作大邪见说无因果。天藏大梵,满足十事虽欲修禅,不能成就欲界小善,况能成就色、无色界善根及三乘善法。

复次,大梵!又有十事而不能得成就禅定,何等为十?乐着作伎,乐着言说,多好睡眠,种种所求,贪着美色,乐着于香,乐着诸味,乐着音声,乐着于触,乐着觉观。

大梵!是名十种,而不能得成就于禅,设使成就,寻即退失,终不能成。而但为得檀越信施,因其利养,心生恶法,若在刹利诸王众中,多诸过罪为他骂詈,及加鞭杖截其支节,或犯大罪久受诸苦,若疾命终必堕恶趣,乃至入于阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、橱头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多,如是等毁坏禅定,乃至阿鼻地狱受大重罪。”

尔时,佛告阿若憍陈如:“我今听汝清净比丘受于第一床敷、卧具、饮食、肴膳,能除一切众生疾疫,何以故?若坐禅比丘阙少众具,一切心数多起散乱,但念诸恶而不能得成就禅定,乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足,修诸禅定,则易成就,心得专一,若已得者,皆令增长,一切不善觉观散心,皆悉能知不令得起,趣向涅槃到于彼岸。

若有坐禅未成就者,初、中、后夜当勤修习,远离愦闹,少欲知足,于一切结使起于舍心,一切贪欲、嗔恚、憍慢、贡高、两舌、恶囗、妄语,如是等悉得远离,应受释梵、四天王等百千那由他供养恭敬,况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养。”

尔时世尊即说偈言:

修禅灭诸结,余业则不能,

是故禅第一,智者应供养。

尔时,天藏大梵白佛言:“世尊!若有比丘能修禅者,刹利、大臣应加谪罚鞭杖,乃至兀其手足不耶?”

佛言:“善男子!若诸比丘佛法出家,剃除须发,披着袈裟,一切天人、阿修罗皆应供养,若护持戒,不应谪罚闭系,兀其手足,乃至夺命,悉无是法,何以故?除其多闻及持戒者,若有破戒比丘,于我法中而出家者,成就诸恶如败脓坏,非婆罗门自言婆罗门,非梵行而言梵行,退失堕落圣道果证,为诸烦恼结使所胜,结使所坏;又复破戒诸恶比丘,能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,无量功德珍宝伏藏,若有依我而出家者,众生应作十种胜想,得无量无边福德。何等为十?

有诸众生见依我出家者,应作念佛想。以是净心欢喜因缘,不信一切诸余外道,及外道经书。若当见时,即应思惟决定圣戒,以是因缘,能断杀生、偷盗、邪淫、妄语,乃至不饮酒等,入涅槃城。

见有依我而出家者,当起施心。以是因缘,于将来世财富无量,善去善向,殊胜供养,常得充给,乃至入于无畏大涅槃城。

又见依我佛法出家,柔和质直,常行忍辱,不生卒暴,心无狂乱,喜乐正法,常好闲静阿练若处,乃至欲入涅槃无畏之城。

若有众生,破戒非法,作恶威仪,见如是人,当共软语乃至礼足,以是因缘,此人后世生尊贵家,有大势力,常为一切之所瞻视,乃至当得入涅槃城。

天藏大梵,若依我法出家造作恶行,如是比丘盲无所睹,此非沙门自称沙门,非梵行自称梵行,退没堕落,为诸烦恼之所败坏,如此比丘修行恶法,犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切善法,功德伏藏,为善知识,虽不少欲知足,剃除须发,披着袈裟服,以是缘故,能为众生增长善根,于诸天人开示善道。是以依我出家比丘,若持戒,若破戒,我悉不听转轮圣王、大臣、宰相,不得谪罚系闭,加诸鞭杖,截其手足,乃至断命,况复余轻犯小威仪。

破戒比丘,虽是死人,是戒余力,犹如牛黄,是牛虽死,人故取之;亦如麝香,死后有用,能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒,其戒势力,犹能利益无量天人。

譬如估客入于大海,断于无量众生之命,挑其眼目,持阿摩那果捣蓗和合成其宝药,若有众生盲冥无目,乃至胎胞而生盲者,以此宝药而用涂之,众病得除,其眼明净。如是如是,若诸比丘虽破禁戒造作恶行,于佛法中名为死人,复能令他一切众生,使得清净智慧法眼,能令见者尚得如是,况复为开示说种种法。

大梵!譬如烧香,香体虽坏,勋他令香。破戒比丘亦复如是,自堕恶道,能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧,身坏命终,堕三恶道,能使他人得大利益,示涅槃道。以是因缘,一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘,皆当守护,尊重供养,不听谪罚系闭其身,乃至夺命。四方众僧,若至布萨自恣之时,听便驱出,不共法事,三世僧物、饮食、敷具皆不听用,一切羯磨说戒律处,悉皆驱出,不得在众,而悉不听王及大臣加其鞭杖,系闭谪罚,乃至夺命。”

尔时,世尊而说偈言:

瞻卜华虽萎,胜于诸余华,

破戒诸比丘,犹胜诸外道。

“复次,天藏大梵!有五种逆罪为最极恶。何者为五?故心杀父、母、阿罗汉,破坏声闻和合僧事,乃至恶心出佛身血,诸如是等名为五逆。

若人于五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒,若听出家,则犯重罪,应摈令出;若已有出家诸威仪者,不应加其鞭杖,及诸系闭。

复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪。何者为四?杀辟支佛,是名杀生,犯根本罪;淫阿罗汉、比丘尼,是名邪淫,犯根本罪;若人舍财于佛、法、僧,主掌此物而辄用之,是名为盗,犯根本罪;若人倒见破坏比丘僧,是名破僧,犯根本罪。

若人于四根本罪中犯一一罪,皆悉不听佛法出家,设使出家,不得听受具足戒;若受具者,应驱令出,以有出家威仪法故,不应鞭杖、系闭、夺其生命。



如是皆犯根本罪,非逆罪也。有是根本罪,亦是逆罪;有是逆罪,非根本罪;有非根本罪,亦非逆罪。

何者为逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得见谛道,断其命根,是名逆罪,亦是根本罪也。如是众生,于我戒律中应驱令出。

何者为根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫众生故害其命,若以毒药或堕其胎,是名根本罪非逆罪也。若有四方僧物、饮食、敷具,悉不应与同共利养。

若有众生于佛、法、僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或于种种诸吉相中生疑惑心,若复有人,于诸如来所说之法而生疑惑,于声闻、辟支佛乃至大乘,于中诽谤出其过恶,见他读诵而作留难,乃至一偈,此非根本罪,亦非逆罪,是名甚恶近于逆罪,如是众生若不忏悔,除其罪根,终不听使佛法出家,设出家受具足戒不悔过者,亦驱令出。

何以故?不信正法,毁谤三乘,坏正法眼,欲灭法灯,断三宝种,减损人天,而无利益堕于恶道,此二种人名谤正法,毁訾贤圣,地狱劫寿增长,如是诸恶业已,是名根本大重罪也。

何者是不威仪根本法?若比丘故淫犯根本罪,故杀凡夫人犯根本罪,除三宝物不与而取犯根本罪,故妄语犯根本罪,于此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不听入,四方僧物、饮食、卧具,皆悉不得共同受用。然帝王、大臣一切群官,不应加其鞭杖,系闭刑罚,乃至夺命,是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪,若人作如是行,身坏命终堕于恶趣,作如是行是恶道根本,是故名为根本罪也。

譬如铁丸,虽掷空中,终不暂住,速疾投地,如是五逆等罪,犯四重禁,及二种众生,毁坏正法,诽谤贤圣,如是等十种罪中,若人犯一一罪者,身坏命终皆堕阿鼻地狱。

是故作逆业犯根本重罪者,皆悉不听度令出家,犯逆罪者如此人等,于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定,况能超出决定菩萨,命终之后必堕地狱受恶道苦。

若有族姓男女,以深信心归依佛法,或趣声闻、辟支佛或趣大乘,于我法中而得出家,受于具戒极有信心,护持根本四重等罪,常勤精进勇猛不休,日日拥护一切人、非人等,终不虚受人天供养,于三乘中随所乐欲,何以故?志求解脱乃至舍命终不毁犯,何以故?如是三种众生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止经律,依止声闻正位弟子。

若有众生犯四重禁,非佛弟子,我所显示甚深法相,一切无常、苦、空、无我,为诸众生利益安乐,说解脱法波罗提木叉,如是经论及诸禅定,盲无所见,破戒退没坠三恶道。

若有族姓男女,于是波罗提木叉清净法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,随顺我语,安住佛法,一切所作,皆悉成就。安立戒身及诸善法,亦能建立能大利益安乐天人。如是之人,则具足一切声闻、辟支佛乘,乃至大乘,皆悉善住。

何以故?是根本戒守护一切正法,及诸有漏、无漏等法,皆悉因此而得成立,是故名为戒根本也。

譬如因地一切万物,百卉药谷皆因生长,如是善学四根本戒,一切善法皆因得生。

譬如大地一切诸山,乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住,如是善解四根本戒,声闻、辟支佛乘,乃至无上大乘,皆依而住。

譬如大地一切物味依地而住,如是善学四根本戒,禅定解脱总持,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。

譬如大地净、不净物一切悉载,如是族姓男女,善学四根本戒,持戒毁戒,是法器及非法器,皆悉满足,谛自观察不讥彼短,而不自高,亦不毁他,能为一切善法洲渚,犹如大地一切众生之所依止。

如是族姓男女,善能修学四根本戒,一切如来所说经、论,皆生爱乐,欢喜受持,不起种种非法之想,一切众生皆依四摄而自存活。”

尔时,尊者优波离,从座而起,整其衣服,叉手合掌,白佛言:“世尊!若世尊作如是言,是法器及非法器悉不讥诃,他未来时作诸恶行,









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