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【梦参法师《十轮经·有依行品》讲记】声闻乘的十种有依行轮(28)

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发表于 2021-3-29 22:31:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
【梦参法师《十轮经·有依行品》讲记】声闻乘的十种有依行轮(28)

梦参法师 地藏菩萨共修道场 今天

梦参老和尚的话

古人说:“良言一句深冬暖”,这个时候听到好话,心里都很愉快,很安慰,就是温暖的。“恶语伤人六月寒”,六月天气那么热,你一句话伤了人,就像给人当头用一桶冰水浇下去,凉得很,要伤人的。





复次善男子。若有真善刹帝利。真善婆罗门。真善宰官。真善居士。真善长者。真善沙门。真善筏舍。真善戍达罗。若男若女。成就十种有依行轮。于现身中。速能种植声闻乘种令不退失。或于现身成声闻乘诸圣法器。非独觉乘.大乘圣器。何等为十?

一者具足净信。信有一切善恶业果。二者具足惭愧。远离一切恶友恶见。三者安住律仪。远离杀生。乃至饮酒。四者安住慈心。远离一切瞋恚忿恼。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。远离一切语四恶业。七者安住舍心。远离一切悭贪嫉妒。八者具正归依。远离一切妄执吉凶。终不归依邪神外道。九者具足精进。坚固勇猛。修诸善法。十者常乐寂静。思求法义。欢悦无倦。

无依行轮有十个,有依行轮也有十个。

佛先说声闻乘的十种有依行。说于现生中速能种植声闻乘的种性,令他不退失,或于现身中成就声闻乘诸圣法器(“诸圣”就是初果、二果、三果、四果),可是不是独觉、大乘的圣器,也不是独觉乘的法器。哪十种呢?

“一者具足净信”,就是信善恶因果。

“二者具足惭愧”,常感觉自己不足,修行也不够,闻法也不够,智能也没有,对于恶友、恶见,你一定要远离。

“三者安住律仪”,就是“远离杀生,乃至饮酒”,起码安住于三皈、五戒。

“四者安住慈心”,要有大悲心,慈要拔除一切众生痛苦。看他苦,即是我苦,也就是有一种代替的心,代替他受苦。

普贤菩萨十大愿在回向里头,愿为众生受一切苦难,让他得解脱。这是菩萨的大悲心,那是远离一切的瞋恚、忿恼。小乘只要自己不瞋恚、不忿恼、不恼害众生,这个慈心就可以了。但是现在这个十善轮,有依所,有依轮,依着这十轮,三乘都共的,看你用什么心,大乘心就信仰大乘,他那个慈悲就宽广,二乘的慈悲就不宽广。

“五者安住悲心”,救拔羸弱的有情。

“六者安住喜心,远离一切语四恶业。”说话的时候,不要打妄语,不要诈骗人家,不要恶口伤人。

古人说:“良言一句深冬暖”,这个时候听到好话,心里都很愉快,很安慰,就是温暖的。“恶语伤人六月寒”,六月天气那么热,你一句话伤了人,就像给人当头用一桶冰水浇下去,凉得很,要伤人的。就是那个意思。

这是专指说语业的十恶业,不要绮言,对人家没有利益的话不要说,就像是邪语,演那个相声的,说那些话,很多是造业的。

“七者安住舍心”,经常有个舍离心,这个舍离心,舍离世间,这是大乘的舍离;“远离一切悭贪、嫉妒”,这个是指二乘说的。

“八者具正归依”,归依佛、归依法、归依僧,是正归依。“远离一切妄执吉凶”,不要邪归依,“终不归依邪神外道”。

“九者具足精进,坚固勇猛,修诸善法。”十善业我们就说一个,不恶语,你永远不说恶语,就说赞扬话,坚持一行都可以,不但一生,无量生坚持一行,这也算是坚固勇猛。

“十者常乐寂静,思求法义”,这个“常乐寂静”是心寂静,不是求环境寂静,环境永远寂静不了。以为住山里就寂静了?山里也不寂静。

一个修道者住在山林之中,住在茅蓬里头,他正在入定的时候,心里很静的。小鸟在外头叫,吱吱喳喳吱吱喳喳,他生起了恶念:我将来要变成秃鹰,专吃这个小鸟。他的功德就全转向了,“一念瞋心起”,恶念起了,“百万障门开”,他就堕落了,就变秃鹰子,专吃小鸟去了。

住山林就不会造罪了吗?意念是非常的重要。

善男子。若有真善刹帝利王。乃至真善戍达罗等。若男若女。成此十种有依行轮。于现身中。速能种植声闻乘种。令不退失。或于现身。证声闻乘所有圣法。成声闻乘诸圣法器。非证独觉.大乘圣法。非成独觉.大乘圣器。应知此中独觉.大乘。皆如是说。

如果能成就此十种有依行,这个声闻乘种性是不会退失的,也可能现生证得声闻乘所有的圣法。

这十种有依轮是指着声闻乘说的,刚才有几句完全是针对声闻乘的诸圣法器,非证独觉乘,非证大乘法,证不到的;也非成独觉、大乘的圣器。

善男子。如是十种有依行轮。一切声闻.独觉.菩萨.诸佛如来。皆同共有。

这段经文的意义,这十种有依行轮,并不是只对声闻乘的,是一切的声闻、独觉、菩萨、诸佛如来共有的。

顶礼大德梦参长老

南无本师释迦牟尼佛

南无《大乘大集地藏十轮经》

南无本尊地藏菩萨摩诃萨


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